सरकार बहादुर से आप सहमत हैं तो “सही” हैं और यदि असहमत है तो “नहीं” हैं। आप देशभक्त नहीं हैं आप वफादार नहीं हैं, यहाँ तक कि आपके वजूद पर भी सवाल उठने लगते हैं और एक भीड़ चिल्ला कर कहती है कि आप इंसान ही नहीं हैं।
आप हमलों के बीच घिरे हुए कभी अख़लाक़ होते हैं, कभी रोहित और कभी नजीब। कभी कोई भीड़ घर में घुस कर मार देती है। कभी मानवसंसाधन मंत्रालय से आती हुई चिट्ठियां अवसाद की कोठरी में आपको धकेल देतीं है और आप अपना दम घोट लेते हैं। तो कभी कोई देशभक्त संगठन आपको किसी मामूली सी बात पर इतना पीटता है कि आप अगली सुबह बिना किसी को बताए गायब हो जाते हैं, आपकी माँ पागलों की तरह शहर दर शहर आपको तलाश करती है। और देश के सबसे काबिल पुलिस उसे ये भी नहीं बता पाती कि आप जिन्दा हैं या मर गए? जी हां ये बुलंद निज़ाम की बुलंद तस्वीर है और असहमति की रियायती मियाद पार करने के बाद किसी रोज़ आप भी इसका हिस्सा हो सकते हैं। ये हकीकत आप देख सकें तो देखें वार्ना कल ये आपकी आँख में आँख डाल कर अपनी मौजूदगी का अहसास खुद ही करा देगी।
दिल्ली विश्वविद्यालय के रामजस कालेज में 21, 22 फ़रवरी को जो घटना घटी वो साफ़ इस बात का संदेश है कि “प्रतिरोध की संस्कृति” बचाए रखने के लिए अब कीमत चुकानी होगी। अब अभिव्यक्ति के खतरे उठाने पड़ेंगे। क्योंकि वो जिनके पास सत्ता है वो “बात के बदले लात” की संस्कृति चलाना चाहते हैं। ये अपने सच को सच साबित करने के लिए आपका सर फोड़ सकते हैं। आपकी हड्डियां तोड़ सकते हैं।
आइये रामजस विवाद के बहाने देश में पनप रही “बात के बदले लात” की संस्कृति को समझते हैं और ये भी समझने की कोशिश करते हैं कि वो कौन सी चीज है जिससे ये देश और धर्म ठेकेदार डरते हैं और इतना डरते हैं कि हिंसक हो जाते हैं।
रामजस कालेज में आयोजित सेमीनार को इस बात पर रोक दिया गया क़ि उमर खालिद और शेहला राशीद को वहां आना था और ये दोनों लोग ठेकेदारों के हिसाब से देशद्रोही है, जबकि न्यायालय में उमर खालिद के खिलाफ ठोस सबूत नहीं पेश किये जाने पर उसे जमानत मिली है और दिल्ली पुलिस अभी तक चार्जशीट भी नहीं फ़ाइल कर पायी है।
शेहला के विरोध का कारण कश्मीर पर उसका नज़रिया है। जिससे विरोधी संगठन सहमत नहीं है। इसलिए इनकी नज़र में उसने बोलने और प्रतिवाद के सारे अधिकार खो दिए हैं। फिर चाहे इसी विचारधारा वाली पार्टी कश्मीर में कुर्सी के लिए महबूबा मुफ़्ती से सहमत न होते हुए भी गठबंधन कर लें और कहें की हम यहाँ लोकतंत्र को मजबूत कर रहे हैं।
तो कश्मीर में लोकतंत्र कमज़ोर है इसलिए अफ़ज़ल गुरु को शहीद बताने वालों के साथ सरकार चला कर उसे मजबूत करना है और दिल्ली में लोकतंत्र बहुत मजबूत है इसलिए सेमीनार में गुंडागर्दी कर के इसे कमज़ोर करना है। अगर भारत विश्व का सबसे बड़ा लोकतंत्र है तो भारत के एक हिस्से के लिए लोकतंत्र का एक पैमाना और दूसरे हिस्से के लिए दूसरा क्यों है ? और अगर है तो इस पर बात कौन करेगा हम या कोई परग्रही ?
दूसरा ऐतराज JNU में लगाए गए नारों पर अक्सर किया जाता है और उस बिना पर कहा जाता है कि उमर और कन्हैया ने देशविरोधी नारे लगाए हैं इसलिए ये, इनकी पार्टी और इनकी विचारधारा देश विरोधी है। अव्वल तो ये सिद्ध नहीं हुआ है कि इन्होंने देश विरोधी नारे लगाए हैं फिर भी अगर बहस के लिए मान भी लें तो क्या मध्य प्रदेश में पकड़े गए पाकिस्तानी जासूस क्योंकि भाजपा के कार्यकर्ता थे तो क्या भाजपा और इनकी विचारधारा देश विरोधी है? गौर करने वाली बात ये है कि उमर और कन्हैया पर लगाया गया आरोप एक वीडियो पर आधारित है और इन ग्यारह जासूसों पर एटीएस की छानबीन के आधार पर आरोप लगे हैं। इसलिए ज्यादा संगीन है।
तीसरा आरोप या ऐतराज ये है कि ये लोग आज़ादी के नारे लगाते हैं। बस्तर और कश्मीर की आज़ादी मांगते हैं। और क्योंकि देश आज़ाद हो गया है इसलिए आज़ादी मांगना एक दंडणीय अपराध है और ये जिम्मेदारी एक संगठन ने आपने हांथों में ले रखी है।
ये लोग बस्तर और कश्मीर ही नहीं केरल की भी आज़ादी चाहते हैं। कभी सुनियेगा। ये पूरे देश के लिए आज़ादी मांगे हैं। देश के चप्पे चप्पे की आज़ादी, जन जन की आज़ादी मांगते हैं ये लोग। ये भारत से नहीं भारत में आज़ादी चाहते हैं। ये जब कश्मीर की बात करते हैं मानवीय भावना से प्रेरित हो कर वहां के बच्चों और महिलाओं पर चलती पैलेट गन से आज़ादी मांगते है। फैले हुए डर के साए से आज़ादी मांगते हैं। कभी भी गायब हो जाने के खौफ से आज़ादी मांगते हैं। हिंसा में मारे जाते हमारे जवानों के लिए इस हिंसात्मक चक्रव्यूह से आज़ादी मांगते हैं। अधर में लटकी हुई किस्मत से आज़ादी मांगते है।
जब बस्तर की बात करते हैं तो पुलिसिया दमन और कार्पोरेटी शोषण से आज़ादी मांगते हैं। सरकारी एजेंसियां खुद इस बात को स्वीकार करती हैं की आदिवासी इलाकों में पुलिस आदिवासियों के गाँवों को जलाये जाने में संलिप्त रही है। पुलिस वहां सरकार के पॉलिटिकल एजेंट्स की तरह सामाजिक कार्यकर्ताओं के पुतले जलाती हुई पायी जाती है।
इस पेशे-मंज़र के खिलाफ आज़ादी चाहिए। आज़ादी हमें भी चाहिए और तुम्हें भी चाहिए। आज़ादी मानवीय जीवन का परम लक्ष्य है और एक सभ्य समाज का अभीष्ठ भी। हमें पितृसत्ता से, गरीबी से, सामंतवाद से, लूट से, गुंडागर्दी से, अन्याय और दमन से आज़ादी चाहिए। हमें अपने पूर्वाग्रह और झूठे अहम् से आज़ादी चाहिए। क्या खराबी है इस आज़ादी की मांग में। आज़ादी की संकल्पना कन्हैया ने पूरे देश के सामने रखी थी फिर भी अगर कोई सवाल है तो संवाद का रास्ता है ही। पर संवाद का रास्ता बंद करके फसाद फैलाना एक सुनियोजित कार्यक्रम है।
ये नहीं चाहते कि लोग बस्तर और कश्मीर पर तर्कपूर्ण बहस का हिस्सा बने। ये नहीं चाहते कि दमन और शोषण पर विमर्श हो। ये हमें घसीट कर पोस्ट ट्रुथ एरा में ले जाना चाहते हैं। इसीलिए ये टीवी स्टूडियो से लेकर यूनिवर्सिटी, कालेजों और सड़कों तक हमले कर रहे हैं। चीख रहे हैं हिंसक हो रहे हैं। देश और देशभक्ति को अपने तरीके से परिभाषित कर रहे हैं।
इनके लिए देशभक्त होने की पहली और आखरी शर्त असहमति के अधिकार का त्याग है। ये लोग वामपंथियों पर इसलिए खासतौर पर हमलावर है क्योंकि वो पूछ लेते हैं,”वसुधैव कुटुम्बकम” वाले देश में अपने ही गावँ के दलित को पंडित जी और ठाकुर साहब पानी क्यों नहीं पीने देते ? वो पूछ लेते हैं महिलाओं को शक्तिस्वरूपा मानने वाले देश में अठारह साल की बहन के साथ पांच साल का भाई रक्षा के लिए क्यों भेजा जाता है ? जब सभी लोग अपनी बहनों की रक्षा कर रहे हैं तो हमारे समाज में बलात्कार कौन कर रहा है। जब बच्चे बाल गोपाल का रूप है तो बाल मजदूरी और बाल यौनशोषण क्यों है ? ये सवाल चेहरे पर से नकाब खींच लेते हैं। और सच्चाई बेपर्दा हो जाती है। देश और धर्म के ठेकेदार असहज होते हैं, डरते हैं और हिंसक हो जाते हैं। ये बाइनरी बनाते हैं, इस्टीरियोटाइप गढ़ते हैं। और सवाल पूछने वाले को उसमें फंसा देते हैं। ये कभी एंटी-हिन्दू कहते हैं, कभी एंटी-नेशनल। ये जानते हुए भी कि ये लोग ऐसे नहीं हैं।